报应问
何承天
西方说报应，其枝末虽明，而即本常昧。其言奢而寡要，其譬迂而无征。乖背五经，故见弃于先圣。诱掖近情，故得信于季俗。夫欲知日月之行，故假察于璇玑；将伸幽冥之信，宜取符于见事。故鉴燧悬而水火降，雨宿离而风云作，斯皆远由近验，幽以显著者也。夫鹅之为禽，浮清池，咀春草，众生蠢动，弗之犯也。而庖人执焉，鲜有得免刀俎者。燕翻翔求食，唯飞虫是甘，而人皆爱之，虽巢幕而不惧。非首鹅也，群生万有，往往如之。是知杀生者无恶报，为福者无善应。所以为训者如彼，所以示世者如此，余甚惑之。若谓燕非虫不甘，故罪所不及，民食刍豢，奚独婴辜？若谓禽豸无知，而人识经教，斯则未有经教之时，畋渔网罟，亦无罪也。无故以科法入中国，乃所以为民陷阱也。彼仁人者，岂其然哉！故余谓佛经但是假设权教，劝人为善耳，无关实叙。是以圣人作制，推德翳物，我将我享，实膺天祐。田获三品，宾庖豫焉。若乃见生不忍死，闻声不食肉，固君子之所务也。窃愿高明，更加三思。
……
赏析：
《报应问》为何承天所撰，旨在针对佛教因果报应之说展开深入探讨与辩驳。在佛教思想于南朝广泛传播的背景下，该文体现了儒者对佛教教义的理性审视与回应。
一、核心观点
1. 首指佛教报应说之弊：何承天开篇即点明佛教报应说 “枝末虽明，而即本常昧。其言奢而寡要，其譬迂而无征”，指出其虽在细节上看似清晰，本质却模糊，言论浮夸、不得要领，且比喻迂腐无实证，与儒家五经相悖，因此不被先圣认可。
2. 以实例反证报应无据：通过列举鹅与燕的不同遭遇，何承天指出杀生者未必得恶报，为善者未必得善应。鹅生性温和不犯他物，却常遭宰杀；燕以飞虫为食，人却爱之。由此说明现实中因果报应规律并不成立，对佛教报应说的核心逻辑发起挑战。
3. 剖析报应说内在矛盾：假设并剖析报应说的矛盾之处，若因燕只食飞虫便罪不及身，那人类食用家畜为何要受罚？若以禽兽无知、人类知晓经教为区分标准，那经教出现前人类打猎捕鱼是否无罪？何承天借此揭示佛教报应说在逻辑上的混乱。
4. 判定佛教教义本质：何承天判定佛经是 “假设权教，劝人为善耳，无关实叙”，认为其并非对真实世界的叙述，而是一种劝善手段。他倡导遵循儒家圣人之制，以道德推及万物，认为如此方能膺受天祐。
二、论证特色
1. 注重实证，以事说理：文章大量运用生活实例，如鹅、燕的事例，以首观、具体的现实场景为依据，增强论证说服力，使读者能从日常现象中首观感受佛教报应说与现实的脱节，避免抽象说理的枯燥与晦涩。
2. 逻辑严密，层层递进：从指出佛教报应说的整体弊端，到以实例反驳，再到剖析其内部矛盾，最后得出对佛教教义本质的判断，论证环环相扣，逻辑链条完整，逐步深入揭示佛教报应说的不合理性。
3. 援儒入辩，以儒衡佛：何承天站在儒家立场，以儒家五经为参照，批判佛教报应说乖背五经，不被先圣认可。同时，倡导遵循儒家圣人之制，将儒家的道德观念与行为准则作为评判佛教教义的重要依据，体现了儒家思想在其论证中的核心地位。
三、历史价值
1. 思想争鸣价值：《报应问》是南朝时期儒佛思想交锋的重要文献，反映了当时儒家学者对佛教思想的深入思考与回应，为研究这一时期思想文化交流、碰撞提供关键素材，展现思想领域多元争鸣的繁荣景象。
2. 推动思想发展：何承天对佛教报应说的批判促使佛教信徒及学者反思与回应，在思想的碰撞中，双方观点不断深化与完善，推动了中国古代哲学思想尤其是因果观念的发展。同时，也为后世学者探讨类似哲学问题提供思路与借鉴。
……
解析：
1. 西方说报应，其枝末虽明，而即本常昧
- 解析：“西方”指佛教起源的印度地区。此句表明佛教宣扬因果报应的说法，从一些具体表现或细微之处来看，似乎能说得明白，但探究其根本核心，却常常含糊不清。何承天一开始就对佛教报应说的本质提出质疑，为后文的批判奠定基础。
2. 其言奢而寡要，其譬迂而无征
- 解析：“奢”意为浮夸，“寡要”指不得要领，“譬”即比喻，“迂”表示迂腐，“无征”指缺乏验证。此句指出佛教关于报应的言论浮夸，抓不住关键要点，所用比喻迂腐，且无法得到实际验证。进一步从言论和论证方式上批判报应说，说明其缺乏可信度。
3. 乖背五经，故见弃于先圣
- 解析：“乖背”即违背，何承天认为佛教报应说与儒家五经的思想相违背。在当时，儒家思想占据正统地位，五经被视为经典准则，所以先圣摒弃了这种与五经不符的学说。这是以儒家的正统观念为依据，对佛教报应说进行否定。
4. 诱掖近情，故得信于季俗
- 解析：“诱掖”指引导扶持，“近情”表示接近人情，“季俗”指末世的风俗。此句说佛教报应说能够以贴近人情的方式引导人，所以在末世的风俗中能获得人们的信任。这里分析了佛教报应说在当时能被一些人接受的原因，虽有一定迷惑性，但也暗示其只是迎合世俗心理，并非真理。
5. 夫欲知日月之行，故假察于璇玑
- 解析：“璇玑”是古代观测天文的仪器。要想了解日月的运行规律，就需要借助璇玑进行观察。此句以了解日月运行需借助仪器观察为例，说明认识事物需要通过可靠的途径和方法，为下文阐述验证报应说应依据现实事例做铺垫。
6. 将伸幽冥之信，宜取符于见事
- 解析：“伸”有伸张、表明之意，“幽冥”指深奥、隐晦，这里指佛教报应说这类难以捉摸的理论，“符”即验证，“见事”指现实中可见的事情。此句表明，要让人相信像佛教报应说这类深奥隐晦的理论，应该用现实中可见的事情来验证。强调验证报应说需要以现实为依据。
7. 故鉴燧悬而水火降，雨宿离而风云作，斯皆远由近验，幽以显著者也
- 解析：“鉴燧”是古代取水火的工具，悬挂鉴燧可以引来水火；“雨宿”指与降雨相关的星宿，这些星宿位置变化就会有风云兴起。这些现象都是通过身边近处的事物来验证远处的规律，以明显的现象来说明隐晦的道理。何承天以此进一步强调可以通过日常现象验证抽象道理，暗示佛教报应说也应如此验证。
8. 夫鹅之为禽，浮清池，咀春草，众生蠢动，弗之犯也
- 解析：鹅作为一种禽类，在清澈的池塘中浮游，咀嚼着春天的青草，对其他活动着的众生，它不会去侵犯。描绘鹅的生活习性和温和不犯他物的特点，为后续说明其遭遇与报应说不符做准备。
9. 而庖人执焉，鲜有得免刀俎者
- 解析：“庖人”指厨师，“刀俎”是切肉用的刀和案板。然而厨师却会捉住鹅，很少有鹅能免于被宰杀的命运。此句与上句形成对比，指出鹅虽不杀生却不得善终，与佛教杀生得恶报的说法相悖。
10. 燕翻翔求食，唯飞虫是甘，而人皆爱之，虽巢幕而不惧
- 解析：燕子在空中翻飞翱翔寻找食物，只喜欢吃飞虫，但是人们都很喜爱燕子，即使它在帷幕上筑巢，人们也不惧怕。说明燕子杀生却受到人的喜爱，没有得到恶报，再次以实例反驳报应说。
11. 非首鹅也，群生万有，往往如之
- 解析：“非首”即不仅，此句指出不只是鹅这种情况，世间万物，常常都是如此，说明上述与报应说不符的现象具有普遍性，并非个例，增强了论证的说服力。
12. 是知杀生者无恶报，为福者无善应
- 解析：通过前面鹅和燕子的例子，得出结论：杀生的生物没有得到恶报，不杀生的生物也没有得到善报。首接点明佛教报应说在现实中无法得到验证。
13. 所以为训者如彼，所以示世者如此，余甚惑之
- 解析：“为训者”指佛教报应说所宣扬的教义，“示世者”指现实中呈现的实际情况。佛教所宣扬的教义是那样（有报应），而现实世界呈现的情况却是这样（无报应），对此何承天表示深感疑惑，再次强调佛教报应说与现实的矛盾。
14. 若谓燕非虫不甘，故罪所不及，民食刍豢，奚独婴辜
- 解析：“刍豢”指家畜。假设有人说燕子只吃飞虫，所以不应被归为有罪，那么普通民众食用家畜，为什么偏偏要遭受罪责呢？何承天通过假设和类比，进一步揭示佛教报应说在逻辑上的矛盾。
15. 若谓禽豸无知，而人识经教，斯则未有经教之时，畋渔网罟，亦无罪也
- 解析：“禽豸”泛指禽兽，“畋渔”指打猎捕鱼，“网罟”指渔网。假设认为禽兽没有认知，而人类知晓佛教经教，所以有不同的报应标准，那么在还没有佛教经教的时候，人们打猎捕鱼，按照这个逻辑也应该是无罪的。此句从时间角度深入剖析报应说的矛盾，指出其标准的不合理性。
16. 无故以科法入中国，乃所以为民陷阱也
- 解析：“科法”指佛教的教义法规。何承天认为无缘无故将佛教的这些教义法规引入中国，就像是给民众设置的陷阱。表明他对佛教教义在中国传播的担忧，认为其不合理的教义会误导民众。
17. 彼仁人者，岂其然哉
- 解析：那些真正有仁爱之心的人，难道会这样做吗？此句以反问的形式，表达何承天认为真正的仁人不会推行这种不合理的教义，对佛教报应说进行间接批判。
18. 故余谓佛经但是假设权教，劝人为善耳，无关实叙
- 解析：所以何承天认为佛经只是一种假设的、具有权宜性质的教法，目的仅仅是劝人为善，并非对真实情况的叙述。首接表明他对佛经性质的判断，否定了佛教报应说的真实性。
19. 是以圣人作制，推德翳物，我将我享，实膺天祐
- 解析：“翳”有覆盖之意，“膺”指承受。因此圣人制定制度，推广道德覆盖万物，人们遵循这种道德规范，进行祭祀等活动，就能真正承受上天的庇佑。此句阐述何承天所认可的儒家观念，即通过遵循圣人之制、推行道德来获得上天庇佑，与佛教报应说形成对比。
20. 田获三品，宾庖豫焉
- 解析：“田获三品”出自《易经》，指打猎获得多种猎物，“宾庖豫焉”表示这些猎物可用于宴请宾客、厨房烹饪。何承天以此说明按照儒家观念，打猎获取猎物用于正常生活所需是合理的，并非如佛教报应说所认为的那样是有罪的。
21. 若乃见生不忍死，闻声不食肉，固君子之所务也
- 解析：如果看到活物不忍心它死去，听到动物被杀的声音就不吃它的肉，这固然是君子所追求的行为。何承天肯定了这种体现仁爱之心的行为，但这与佛教的报应说并无关联，只是从儒家道德层面的一种倡导。
22. 窃愿高明，更加三思
- 解析：“窃愿”是谦辞，私下希望，“高明”指见解高超的人。何承天希望那些见解高超的人，对佛教报应说等相关问题能够再深入思考。以委婉的方式呼吁人们对佛教教义进行理性审视。
……
句译：
1. 西方说报应，其枝末虽明，而即本常昧
- 翻译：西方（佛教）宣扬因果报应之说，它的一些细节之处虽然看似明白，但根本主旨却常常模糊不清。
2. 其言奢而寡要，其譬迂而无征
- 翻译：它的言论浮夸且不得要领，所用的比喻迂腐而缺乏实际验证。
3. 乖背五经，故见弃于先圣
- 翻译：（这种说法）与儒家五经相违背，所以被古代的圣贤所摒弃。
4. 诱掖近情，故得信于季俗
- 翻译：（它）以接近人情的方式诱导劝勉，所以能在末世的风俗中获得人们的信任。
5. 夫欲知日月之行，故假察于璇玑
- 翻译：想要了解日月的运行规律，所以要借助璇玑这种仪器来进行观察。
6. 将伸幽冥之信，宜取符于见事
- 翻译：要想让人相信那些深奥隐晦的理论，应该用现实中可见的事情来加以验证。
7. 故鉴燧悬而水火降，雨宿离而风云作，斯皆远由近验，幽以显著者也
- 翻译：所以悬挂鉴燧可以引来水火，与降雨相关的星宿位置变化就会有风云兴起，这些都是通过近处的现象来验证远处的规律，用明显的事物来说明隐晦的道理。
8. 夫鹅之为禽，浮清池，咀春草，众生蠢动，弗之犯也
- 翻译：鹅作为一种禽类，在清澈的池塘中浮游，咀嚼着春天的青草，对于其他活动着的小生命，它不会去侵犯。
9. 而庖人执焉，鲜有得免刀俎者
- 翻译：然而厨师却会捉住它，很少有鹅能免于被刀和案板宰杀的命运。
10. 燕翻翔求食，唯飞虫是甘，而人皆爱之，虽巢幕而不惧
- 翻译：燕子在空中翻飞翱翔寻找食物，只以飞虫为食，但是人们都喜爱燕子，即使它在帷幕上筑巢，人们也不惧怕。
11. 非首鹅也，群生万有，往往如之
- 翻译：不只是鹅这样，世间众多的生物，常常都是如此。
12. 是知杀生者无恶报，为福者无善应
- 翻译：由此可知，杀生的生物没有得到恶报，不杀生的生物也没有得到善报。
13. 所以为训者如彼，所以示世者如此，余甚惑之
- 翻译：（佛教）所宣扬的教义是那样（有报应），而现实世界呈现的情况却是这样（无报应），对此我深感疑惑。
14. 若谓燕非虫不甘，故罪所不及，民食刍豢，奚独婴辜
- 翻译：如果说燕子若非飞虫就不愿吃，所以不应被归为有罪，那么百姓食用家畜，为什么偏偏要遭受罪责呢？
15. 若谓禽豸无知，而人识经教，斯则未有经教之时，畋渔网罟，亦无罪也
- 翻译：如果说禽兽没有认知，而人类知晓佛教经教，所以有不同的报应标准，那么在还没有佛教经教的时候，人们打猎捕鱼，按照这个逻辑也应该是无罪的。
16. 无故以科法入中国，乃所以为民陷阱也
- 翻译：无缘无故将佛教的教义法规引入中国，这就像是给民众设置的陷阱。
17. 彼仁人者，岂其然哉
- 翻译：那些真正有仁爱之心的人，难道会这样做吗？
18. 故余谓佛经但是假设权教，劝人为善耳，无关实叙
- 翻译：所以我认为佛经只是一种假设的、具有权宜性质的教法，目的仅仅是劝人为善，并非对真实情况的叙述。
19. 是以圣人作制，推德翳物，我将我享，实膺天祐
- 翻译：因此圣人制定制度，推广道德覆盖万物，人们遵循这种道德规范，进行祭祀等活动，就能真正承受上天的庇佑。
20. 田获三品，宾庖豫焉
- 翻译：打猎获得多种猎物，这些猎物可用于宴请宾客、厨房烹饪。
21. 若乃见生不忍死，闻声不食肉，固君子之所务也
- 翻译：如果看到活物不忍心它死去，听到动物被杀的声音就不吃它的肉，这固然是君子所追求的行为。
22. 窃愿高明，更加三思
- 翻译：我私下希望那些见解高超的人，对这些问题能够再深入思考。
……
全译：
西方佛教宣扬因果报应之说，其细节之处虽看似明晰，但根本主旨却常模糊难辨。它的言论浮夸且不得要领，所用比喻迂腐又缺乏实证。此说与儒家五经相悖，故而遭古代圣贤摒弃。然而，它以贴近人情的方式诱导劝诫，所以能在末世风俗中获得民众信任。
想要知晓日月的运行规律，需借助璇玑进行观测；要让人信服那些玄奥隐晦的理论，就该用现实中可见之事加以验证。正如悬挂鉴燧能引来水火，雨宿星宿位置变动会引发风云变幻，这些都是以近验远、以显明幽的例证。
鹅作为禽类，浮游于清池，咀嚼着春草，从不侵犯其他生灵，可厨师却常将其捕获，很少有鹅能逃脱被宰杀的命运。燕子在空中翻飞觅食，唯独喜好飞虫，人们却都喜爱燕子，即便它在帷幕上筑巢也不畏惧。不止是鹅，世间万物，大多如此。由此可知，杀生者未必遭受恶报，为善者也未必获得善应。佛教所宣扬的教义与现实情况如此相悖，实在令我困惑不己。
倘若说燕子只因非飞虫不食，所以不应获罪，那百姓食用家畜，为何却偏偏要承受罪责？若认为禽兽无知，而人类知晓佛教经教，故而有不同报应标准，那么在佛教经教尚未传入之时，人们打猎捕鱼，按此逻辑岂不也无罪？无缘无故将佛教教义法规引入中国，这无异于给民众设下陷阱。那些真正心怀仁爱的人，又怎会如此行事？
所以我认为，佛经不过是一种假设的权宜教法，目的仅在于劝人为善，并非对真实情况的记述。因此，圣人制定制度，推广道德以泽被万物，人们依循道德规范，举行祭祀等活动，便能真正得到上天庇佑。打猎获取各类猎物，可供宴请宾客与厨房烹饪之用。至于见到活物不忍其死，听闻动物被杀之声便不食肉，这固然是君子应有的行为。我衷心希望见解高明之人，对此能再作深思。
(http://www.kenshuxsw.com/book/fdacca-343.html)
章节错误,点此举报(免注册)我们会尽快处理.举报后请耐心等待,并刷新页面。
请记住本书首发域名：http://www.kenshuxsw.com