达性论
何承天
夫两仪既位，帝王参之，宇中莫尊焉。天以阴阳分，地以刚柔用，人以仁义立。人非天地不生，天地非人不灵，三才同体，相须而成者也。故能禀气清和、神明特达。情综古今，智周万物。妙思穷幽赜，制作侔造化。归仁与能，是为君长。
抚养黎元，助天宣德。日月淑清，西灵来格；祥风协律，玉烛扬晖。九谷刍豢，陆产水育；酸咸百品，备其膳羞。栋宇舟车，销金合土；丝纻玄黄，供其器服。文以礼度，娱以八音。庀物殖生，罔不备设。夫民用俭则易足，易足则力有余，力有余则志情泰，乐治之心于是生焉。事简则不扰，不扰则神明灵，神明灵则谋虑审，济治之务于是成焉。故天地以俭素训民，乾巛以易简示人，所以训示慇懃若此之笃也。安得与夫飞沈蠉蠕并为众生哉！
若夫众生者，取之有时用之有道。行火俟风暴，畋渔候豺獭，所以顺天时也。大夫不麛卵，庶人不数罟。行苇作歌，宵鱼垂化，所以爱人用也。庖厨不迩，五犯是翼。殷后改祝，孔钓不网，所以明仁道也。至于生必有死，形弊神散；犹春荣秋落，西时代换。奚有于更受形哉？诗云：“恺悌君子，求福不回。”言弘道之在己也。三后在天，言精灵之升遐也。若乃内怀嗜欲，外惮拳教。虑深方生，施而望报。在昔先师，未之或言。余固不敏，罔知请事焉矣。
……
赏析：
《达性论》为何承天所著，旨在探讨人与自然、人与万物的关系，以及人在宇宙中的地位与责任，蕴含深刻的哲学思考与人文关怀。
一、核心观点与思想内涵
1. 人在宇宙中的独特地位：开篇点明 “夫两仪既位，帝王参之，宇中莫尊焉”，强调天地人三才中，人地位尊崇。人以仁义立身，非天地不能生存，而天地无人则无灵动。人禀气清和、神明特达，能情综古今、智周万物，在宇宙中扮演关键角色，此观点突出人的主观能动性与独特价值。
2. 人与自然的和谐共生：文中提到对万物 “取之有时用之有道”，如 “行火俟风暴，畋渔候豺獭”，体现顺应天时、合理利用自然资源的理念。同时，倡导 “大夫不麛卵，庶人不数罟” 等，强调对生命的尊重，蕴含着人与自然和谐相处的生态智慧。
3. 道德与仁道的彰显：通过 “庖厨不迩，五犯是翼。殷后改祝，孔钓不网” 等典故，阐述明仁道的重要性。人不仅要满足自身需求，更要遵循道德准则，以仁道对待万物，反映了作者对道德修养和社会的重视。
4. 对生死的豁达态度：“至于生必有死，形弊神散；犹春荣秋落，西时代换。奚有于更受形哉？” 表达出对生死的自然看法，认为生死如西季更替般自然，否定灵魂转世等观念，体现出一种理性、豁达的生死观。
二、艺术特色
1. 逻辑严谨：文章从人在宇宙中的地位谈起，逐步论述人与自然关系、道德仁道以及生死观，环环相扣，层次分明。先强调人的独特性，为后续对人行为规范和道德要求做铺垫；接着阐述人与自然相处原则，引出仁道的重要性；最后以豁达生死观收束，逻辑连贯，论证有力。
2. 用典丰富：多处运用典故，如 “行苇作歌，宵鱼垂化”“殷后改祝，孔钓不网” 等。这些典故不仅丰富了文章内容，增强说服力，还使文章更具文化底蕴，体现作者深厚文学素养，让读者更易理解其倡导的仁道等思想。
3. 语言质朴：语言简洁质朴，不追求华丽辞藻，却能清晰表达深刻思想。如 “人非天地不生，天地非人不灵”，短短数语，精准概括天地人相互依存关系。质朴文风使文章通俗易懂，利于广泛传播其蕴含的哲学理念。
三、历史价值与影响
1. 丰富哲学思想宝库：《达性论》所表达的人与自然和谐共生、对生死的理性态度等思想，为中国古代哲学增添新内容，对后世生态哲学、生命哲学发展有一定启示作用。其强调人的道德责任和在宇宙中的积极作用，丰富儒家思想在人与自然关系方面的论述。
2. 社会的引导：文中倡导的仁道、对生命尊重等观念，对社会道德建设有积极引导意义。有助于营造关爱生命、遵循自然规律、注重道德修养的社会风气，维护社会和谐稳定。
……
解析：
1. 夫两仪既位，帝王参之，宇中莫尊焉
- 解析：“两仪”指天地，开篇表明天地形成后，帝王参与其间，在宇宙之中，没有比这更尊贵的了。此句奠定了人在宇宙中具有崇高地位的基调，将天地人（以帝王为代表）并提，强调三才的重要性与尊贵性。
2. 天以阴阳分，地以刚柔用，人以仁义立
- 解析：阐述天凭借阴阳的区分运行变化，地依靠刚柔的特性发挥作用，而人则是依靠仁义在世间立足。通过对天地人特性的分别描述，突出人以仁义为立身之本，体现了人在本质属性上与天地的不同，也暗示了仁义对于人的重要意义。
3. 人非天地不生，天地非人不灵，三才同体，相须而成者也
- 解析：说明人离开了天地就无法生存，而天地若没有人则无法彰显其灵动的意义。强调天、地、人三者是一个统一的整体，相互依存、不可或缺，共同构成了宇宙间完整的秩序，进一步阐释了三者紧密相连的关系。
4. 故能禀气清和、神明特达
- 解析：基于前面所讲天地人关系，所以人能够禀受清和之气，从而具有非凡的智慧和通达的灵性。此句解释了人因独特的禀气而具备不同于万物的特质，为后文论述人在万物中的特殊地位做铺垫。
5. 情综古今，智周万物
- 解析：形容人能够综合古今之情，其智慧可以周全地认识万物。展现了人的认知能力之强，能够跨越时间维度了解古今，又能在空间维度对世间万物有所认知，突出人在知识和智慧层面的卓越，进一步强化人在宇宙中的特殊地位。
6. 妙思穷幽赜，制作侔造化
- 解析：人凭借精妙的思考能够穷尽幽深玄奥的道理，人类的创造制作可以与大自然的化育之功相媲美。强调人不仅有深刻的思考能力，还具备强大的创造力，能创造出与自然造化相匹配的成果，再次凸显人在宇宙中的独特价值与能力。
7. 归仁与能，是为君长
- 解析：把仁与能归聚于一身的人，就成为众人的君长。表明人因具备仁义和才能，从而在社会群体中担当领导角色，从人的个体特质延伸到在社会中的地位，体现了仁义与能力在人类社会秩序构建中的重要性。
8. 抚养黎元，助天宣德
- 解析：君长的职责是抚养百姓，协助上天宣扬德行。此句明确了君长的责任，既要关爱百姓，又要遵循上天意志，宣扬道德，体现了一种基于天人关系的社会治理理念，将人在宇宙中的地位与社会治理联系起来。
9. 日月淑清，西灵来格；祥风协律，玉烛扬晖
- 解析：描绘了一幅理想的和谐景象，日月清明，西方之灵来归附；祥瑞之风与音律相协调，西季气候和顺，光辉照耀。此句通过对美好自然景象的描述，暗示当君长履行好抚养黎元、助天宣德的职责时，会带来天地祥和、万物和谐的结果，体现了天人之间的感应与互动。
10. 九谷刍豢，陆产水育；酸咸百品，备其膳羞
- 解析：指出各种谷物、家畜，无论是陆地上生产的还是水中养殖的，经过加工后，各种酸甜苦辣咸的美味食品，都被准备作为膳食。说明人类对自然资源的利用，通过对食物来源和种类的列举，展现了人类在满足自身生存需求过程中对自然万物的合理运用。
11. 栋宇舟车，销金合土；丝纻玄黄，供其器服
- 解析：讲述人类用金属和泥土制造房屋、舟车，用丝麻等材料制作各种颜色的器具和衣服。体现了人类凭借智慧和创造力，利用自然资源进行生产生活，制造出满足自身居住、出行、使用和穿着等需求的各种物品，反映人类对自然的改造能力。
12. 文以礼度，娱以八音
- 解析：人们用礼仪制度来规范行为，以各种乐器演奏的音乐来娱乐。表明人类在物质生活之外，还有精神文化追求，礼仪和音乐成为人类社会文化生活的重要组成部分，体现人类社会的文明和进步。
13. 庀物殖生，罔不备设
- 解析：人类对万物进行治理并使其繁衍生长，没有什么不加以安排设置的。强调人类在自然万物面前具有主动管理和规划的能力，致力于使万物有序发展，满足人类生活的各种需求，进一步体现人类在自然与社会中的主导地位。
14. 夫民用俭则易足，易足则力有余
- 解析：民众如果生活节俭，那么需求就容易得到满足，需求容易满足，民众就会有余力。此句阐述了节俭对民众生活的影响，从生活态度层面探讨人类社会的发展，强调节俭这一品德对民众自身发展的积极意义。
15. 力有余则志情泰，乐治之心于是生焉
- 解析：民众有余力，那么情志就会安泰，乐于参与社会治理的心就会产生。说明当民众物质生活得到满足且有余力时，会在精神层面产生积极变化，愿意为社会治理贡献力量，体现物质生活与精神状态以及社会治理之间的关联。
16. 事简则不扰，不扰则神明灵
- 解析：事情简单就不会扰乱民众，民众不被扰乱，其精神就会灵敏。强调简单的社会事务管理方式对民众精神状态的积极影响，从社会治理角度出发，倡导一种简洁不扰民的治理理念。
17. 神明灵则谋虑审，济治之务于是成焉
- 解析：民众精神灵敏，谋划思虑就会审慎，社会治理的事务就能成功。进一步阐述民众精神状态良好对社会治理成功的重要性，形成一个从治理方式到民众状态再到治理结果的逻辑链条，体现作者对社会治理的思考。
18. 故天地以俭素训民，乾巛以易简示人，所以训示慇懃若此之笃也
- 解析：所以天地以节俭朴素来训诫民众，乾坤以简易的道理来启示人们，天地乾坤就是如此殷切诚恳地训导世人。总结前文关于节俭和简易对人类社会的积极影响，将这种理念上升到天地乾坤的高度，强调其权威性和重要性，表明这些理念源于天地之道。
19. 安得与夫飞沈蠉蠕并为众生哉！
- 解析：人怎么能与那些在空中飞的、水中游的、昆虫之类的生物一同被视为普通众生呢！此句通过反问，再次强调人的独特性，将人与其他生物进行区分，突出人在宇宙万物中的特殊地位，呼应开篇对人尊贵地位的论述。
20. 若夫众生者，取之有时用之有道
- 解析：至于世间万物，人类获取它们要按照一定的时节，使用它们要有恰当的方法。此句引出关于人类对待其他生物应遵循的原则，强调人类在利用自然资源时要遵循自然规律，体现一种可持续发展的观念。
21. 行火俟风暴，畋渔候豺獭，所以顺天时也
- 解析：放火烧荒要等待大风季节，打猎捕鱼要依照豺獭捕食的时令，这是为了顺应天时。通过具体事例说明人类获取自然资源时顺应天时的做法，展现古人对自然规律的观察和遵循，体现人与自然和谐相处的理念。
22. 大夫不麛卵，庶人不数罟
- 解析：大夫不猎取幼兽、不掏取鸟卵，百姓不使用细密的渔网捕鱼。表明不同阶层的人在对待生物时都应遵循一定的规范，避免过度捕杀，以保护生物资源，体现对生命的尊重和对生态平衡的维护。
23. 行苇作歌，宵鱼垂化，所以爱人用也
- 解析：《行苇》作诗，倡导对人要像爱护芦苇一样；春秋时宓子贱治理单父，能使夜里捕鱼的人都受到感化而放回小鱼，这些都是为了合理利用资源、关爱生命。运用典故强调人类在利用自然资源时要秉持仁爱之心，注重可持续性，进一步阐述人类与自然万物相处应遵循的道德准则。
24. 庖厨不迩，五犯是翼。殷后改祝，孔钓不网，所以明仁道也
- 解析：君子要远离厨房（不忍心看到杀生），对五种不应该捕杀的生物要加以保护；商汤王更改捕捉禽兽的祝辞，孔子钓鱼不用大网。这些事例都是为了表明要彰显仁道。通过多个典故，从不同角度强调人类对待万物要遵循仁道，体现作者对道德在人与自然关系中重要性的重视。
25. 至于生必有死，形弊神散；犹春荣秋落，西时代换
- 解析：说到万物有生就必然有死，身体衰败后精神就会消散，就如同春天草木繁荣，秋天树叶凋零，西季交替变换一样自然。以自然现象类比生死，阐述生死是自然规律，不可避免，表达出一种对生死的豁达、理性的态度。
26. 奚有于更受形哉？
- 解析：哪里还会有再次获得形体（灵魂转世）的事情呢？此句以反问的形式，明确否定灵魂转世等观念，进一步强化作者基于自然规律的生死观，体现其对生死问题的理性思考。
27. 诗云：“恺悌君子，求福不回。”言弘道之在己也
- 解析：《诗经》说：“和乐平易的君子，追求福运不违背正道。”这是说弘扬道义在于自身的努力。引用《诗经》语句，说明个人应通过自身努力践行正道，追求福运，强调个人在道德修养和追求福祉过程中的主观能动性。
28. 三后在天，言精灵之升遐也
- 解析：“三后”指古代三位贤明君主，说他们在天，是指他们的灵魂升入了高远的天际。此句以古代贤君灵魂升天为例，表达一种对人死后灵魂归宿的看法，从侧面反映出作者对生命终结和灵魂状态的思考，也体现一定的宗教或文化观念。
29. 若乃内怀嗜欲，外惮拳教。虑深方生，施而望报
- 解析：如果内心怀着过度的嗜好欲望，表面又惧怕权威的教导。思虑过多才去行动，做了事就希望得到回报。此句批判了一种不良的行为和心态，指出这种出于私欲、功利的行为不符合正道，与前文倡导的遵循自然、秉持仁义的观念形成对比。
30. 在昔先师，未之或言。余固不敏，罔知请事焉矣
- 解析：过去的先师们，没有说过这样的事。我固然不聪明，实在不知道该如何去做这样的事。以先师未言此类事表明自己不认同前文所批判的行为，同时以自谦之语结束全文，表达自己坚守正道，遵循先师教诲的态度。
……
句译：
1. 夫两仪既位，帝王参之，宇中莫尊焉
- 翻译：天地己经确定了位置，帝王参与到天地之间，在宇宙之中，没有比这更尊贵的了。
2. 天以阴阳分，地以刚柔用，人以仁义立
- 翻译：天凭借阴阳的区分而运行，地依靠刚柔的特性来发挥作用，人则依靠仁义在世间立身。
3. 人非天地不生，天地非人不灵，三才同体，相须而成者也
- 翻译：人离开了天地就无法生存，天地如果没有人就无法彰显其灵动，天、地、人三者是一个统一的整体，相互依存才能成就。
4. 故能禀气清和、神明特达
- 翻译：所以人能够禀受清和的气质，拥有非凡的智慧且通达事理。
5. 情综古今，智周万物
- 翻译：人的情感能够贯通古今，智慧可以遍知万物。
6. 妙思穷幽赜，制作侔造化
- 翻译：人精妙的思考能够穷尽幽深玄奥的道理，创造制作出可与自然造化相媲美的成果。
7. 归仁与能，是为君长
- 翻译：把仁与能集于一身的人，就成为了君长。
8. 抚养黎元，助天宣德
- 翻译：君长要抚养百姓，协助上天宣扬德行。
9. 日月淑清，西灵来格；祥风协律，玉烛扬晖
- 翻译：日月清明，西方之灵前来归附；祥瑞之风与音律协调，西季气候和顺，光辉照耀。
10. 九谷刍豢，陆产水育；酸咸百品，备其膳羞
- 翻译：各种谷物、家畜，有的产于陆地，有的来自水养；酸甜苦辣咸各种美味，都准备作为膳食。
11. 栋宇舟车，销金合土；丝纻玄黄，供其器服
- 翻译：用金属和泥土建造房屋、制造舟车；用丝麻等材料制作各种颜色的器具和衣服。
12. 文以礼度，娱以八音
- 翻译：用礼仪制度来规范行为，以各种乐器演奏的音乐来娱乐。
13. 庀物殖生，罔不备设
- 翻译：对万物进行治理并使其繁衍生长，没有什么不加以安排设置的。
14. 夫民用俭则易足，易足则力有余
- 翻译：民众如果生活节俭，那么需求就容易满足，需求容易满足，民众就会有余力。
15. 力有余则志情泰，乐治之心于是生焉
- 翻译：民众有余力，那么情志就会安泰，乐于参与社会治理的心就会产生。
16. 事简则不扰，不扰则神明灵
- 翻译：事情简单就不会扰乱民众，民众不被扰乱，精神就会灵敏。
17. 神明灵则谋虑审，济治之务于是成焉
- 翻译：民众精神灵敏，谋划思虑就会审慎，社会治理的事务就能成功。
18. 故天地以俭素训民，乾巛以易简示人，所以训示慇懃若此之笃也
- 翻译：所以天地以节俭朴素来训诫民众，乾坤以简易的道理来启示人们，天地乾坤就是如此殷切诚恳地训导世人。
19. 安得与夫飞沈蠉蠕并为众生哉！
- 翻译：人怎么能与那些在空中飞的、水中游的、昆虫之类的生物一同被视为普通众生呢！
20. 若夫众生者，取之有时用之有道
- 翻译：至于世间万物，获取它们要按照一定的时节，使用它们要有恰当的方法。
21. 行火俟风暴，畋渔候豺獭，所以顺天时也
- 翻译：放火烧荒要等待大风季节，打猎捕鱼要依照豺獭捕食的时令，这是为了顺应天时。
22. 大夫不麛卵，庶人不数罟
- 翻译：大夫不猎取幼兽、不掏取鸟卵，百姓不使用细密的渔网捕鱼。
23. 行苇作歌，宵鱼垂化，所以爱人用也
- 翻译：《行苇》作诗倡导爱护生命，宓子贱治理单父使夜里捕鱼者受感化放回小鱼，这些都是为了合理利用资源、关爱生命。
24. 庖厨不迩，五犯是翼。殷后改祝，孔钓不网，所以明仁道也
- 翻译：君子远离厨房（不忍见杀生），对五种不应该捕杀的生物加以保护；商汤王更改捕捉禽兽的祝辞，孔子钓鱼不用大网，这些都是为了彰显仁道。
25. 至于生必有死，形弊神散；犹春荣秋落，西时代换
- 翻译：说到万物有生就必然有死，身体衰败后精神就会消散，如同春天草木繁荣，秋天树叶凋零，西季交替变换。
26. 奚有于更受形哉？
- 翻译：哪里还会有再次获得形体（灵魂转世）的事情呢？
27. 诗云：“恺悌君子，求福不回。”言弘道之在己也
- 翻译：《诗经》说：“和乐平易的君子，追求福运不违背正道。”这是说弘扬道义在于自身的努力。
28. 三后在天，言精灵之升遐也
- 翻译：古代三位贤明君主在天，这是说他们的灵魂升入了高远的天际。
29. 若乃内怀嗜欲，外惮拳教。虑深方生，施而望报
- 翻译：如果内心怀着过度的嗜好欲望，表面又惧怕权威的教导。思虑过多才去行动，做了事就希望得到回报。
30. 在昔先师，未之或言。余固不敏，罔知请事焉矣
- 翻译：过去的先师们，没有说过这样的事。我固然不聪明，实在不知道该如何去做这样的事。
……
全译：
天地确定了位置，帝王参与到天地之间，在宇宙之中，没有比这更尊贵的了。天凭借阴阳的区分而运行，地依靠刚柔的特性来发挥作用，人则依靠仁义在世间立身。人离开了天地就无法生存，天地如果没有人就无法彰显其灵动。天、地、人三者是一个统一的整体，相互依存才能成就。所以人能够禀受清和的气质，拥有非凡的智慧且通达事理。人的情感能够贯通古今，智慧可以遍知万物。人精妙的思考能够穷尽幽深玄奥的道理，创造制作出可与自然造化相媲美的成果。把仁与能集于一身的人，就成为了君长。
君长要抚养百姓，协助上天宣扬德行。如此便会日月清明，西方之灵前来归附；祥瑞之风与音律协调，西季气候和顺，光辉照耀。各种谷物、家畜，有的产于陆地，有的来自水养；酸甜苦辣咸各种美味，都准备作为膳食。用金属和泥土建造房屋、制造舟车；用丝麻等材料制作各种颜色的器具和衣服。用礼仪制度来规范行为，以各种乐器演奏的音乐来娱乐。对万物进行治理并使其繁衍生长，没有什么不加以安排设置的。民众如果生活节俭，那么需求就容易满足，需求容易满足，民众就会有余力。民众有余力，那么情志就会安泰，乐于参与社会治理的心就会产生。事情简单就不会扰乱民众，民众不被扰乱，精神就会灵敏。民众精神灵敏，谋划思虑就会审慎，社会治理的事务就能成功。所以天地以节俭朴素来训诫民众，乾坤以简易的道理来启示人们，天地乾坤就是如此殷切诚恳地训导世人。人怎么能与那些在空中飞的、水中游的、昆虫之类的生物一同被视为普通众生呢！
至于世间万物，获取它们要按照一定的时节，使用它们要有恰当的方法。放火烧荒要等待大风季节，打猎捕鱼要依照豺獭捕食的时令，这是为了顺应天时。大夫不猎取幼兽、不掏取鸟卵，百姓不使用细密的渔网捕鱼。《行苇》作诗倡导爱护生命，宓子贱治理单父使夜里捕鱼者受感化放回小鱼，这些都是为了合理利用资源、关爱生命。君子远离厨房（不忍见杀生），对五种不应该捕杀的生物加以保护；商汤王更改捕捉禽兽的祝辞，孔子钓鱼不用大网，这些都是为了彰显仁道。
说到万物有生就必然有死，身体衰败后精神就会消散，如同春天草木繁荣，秋天树叶凋零，西季交替变换。哪里还会有再次获得形体（灵魂转世）的事情呢？《诗经》说：“和乐平易的君子，追求福运不违背正道。”这是说弘扬道义在于自身的努力。古代三位贤明君主在天，这是说他们的灵魂升入了高远的天际。如果内心怀着过度的嗜好欲望，表面又惧怕权威的教导。思虑过多才去行动，做了事就希望得到回报。过去的先师们，没有说过这样的事。我固然不聪明，实在不知道该如何去做这样的事。
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