游天台山赋
孙绰
天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有西明、天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。
所以不列于五岳，阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。或倒景于重溟，或匿峰于千岭。始经魑魅之涂，卒践无人之境。举世罕能登陟，王者莫由禋祀。故事绝于常篇，名标于奇纪。然图像之兴，岂虚也哉！非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俛仰之间，若己再升者也。方解缨络，永托兹岭。不任吟想之至，聊奋藻以散怀。
太虚辽阔而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持。荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。结根弥于华岱，首指高于九疑。应配天于唐典，齐峻极于周诗。
邈彼绝域，幽邃窈窕。近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。理无隐而不彰，启二奇以示兆。赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道。
睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。苟台岭之可攀，亦何羡于层城？释域中之常恋，畅超然之高情。被毛褐之森森，振金策之铃铃。披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。济楢溪而首进，落五界而迅征。跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。必契诚于幽昧，履重险而逾平。既克隮于九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松。觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。
陟降信宿，迄于仙都。双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。彤云斐亹以翼棂，皦日炯晃于绮疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。骋神变之挥霍，忽出有而入无。
于是游览既周，体静心闲。害马己去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和亭午，游气高褰。法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。肆觐天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。散以象外之说，畅以无生之篇。悟遣有之不尽，觉涉无之有间。泯色空以合迹，忽即有而得玄。释二名之同出，消一无于三幡。恣语乐以终日，等寂默于不言。浑万象以冥观，兀同体于自然。
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赏析：
孙绰的《游天台山赋》是东晋辞赋中的杰出之作，以其对天台山的精彩描绘、独特的思想表达和高超的艺术技巧，展现了独特魅力。
一、思想内容
1. 对自然山水的尊崇与神往：开篇极力渲染天台山的神秀，称其“盖山岳之神秀者也”，汇聚山海瑰富、人神壮丽 ，虽未列五岳却独具魅力。作者对天台山的描绘，不仅展现其外在的壮美，更传达出对自然山水的敬畏与热爱，反映了东晋时期人们对自然美的敏锐感知和深入探寻。
2. 追求仙道与超凡脱俗的情怀：文中多处流露出对神仙境界的向往，如“仍羽人于丹丘，寻不死之福庭”，作者试图通过攀登天台山，摆脱尘世羁绊，追求长生不死与精神超脱。这种追求体现了当时玄学影响下，文人对现实的超越和对精神自由的渴望，以寻求在动荡社会中的心灵寄托。
3. 感悟玄理与自我觉醒：游览过程也是作者感悟玄理的过程，“悟遣有之不尽，觉涉无之有间。泯色空以合迹，忽即有而得玄”等句，蕴含着对有无、色空等玄理的思考。作者在自然与仙境中，实现心灵净化与思想升华，展现出对自我价值和生命意义的觉醒。
二、艺术特色
1. 结构严谨，层次分明：文章以对天台山的总体评价开篇，阐述其未入五岳缘由，接着描述决心前往及途中所见奇景，再描绘到达仙都后的奇幻景象，最后以游览感悟收尾。层层递进，脉络清晰，引导读者随作者脚步领略天台山魅力，深入其思想世界。
2. 语言优美，辞藻华丽：运用丰富而精妙的词汇，如“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”，“霞起”“飞流”生动描绘赤城山与瀑布的壮观；“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居”，“云竦”“悬居”凸显建筑的奇幻。对偶、排比等修辞手法的运用，如“惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠”，增强了文章节奏感与韵律美，使描绘更具气势与感染力。
3. 巧妙融合多种元素：将神话传说、历史典故与自然景观相结合，如提及王乔控鹤、应真飞锡等传说，为天台山增添神秘色彩；引用《唐典》《周诗》，提升文化底蕴。自然描写与玄理感悟相互交融，景中含情，情中蕴理，使文章既有生动的画面感，又具深邃的思想性。
三、文学地位与影响
《游天台山赋》在东晋文学中占据重要地位，是山水赋发展的重要里程碑。它摆脱汉大赋铺陈堆砌的风格，注重对自然山水的细腻刻画和内心感悟的表达，为后世山水文学发展奠定基础。其融合玄理与山水描写的手法，影响诸多文人创作，启发后世对自然与人生关系的深入思考，在文学史上具有承前启后的作用。
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解析：
1. 天台山者，盖山岳之神秀者也。
- 解析：此句开篇点题，首抒胸臆地指出天台山是山岳之中神奇秀丽的代表。“盖”字起到强调、肯定的作用，突出了作者对天台山独特地位的认定。这种开门见山的表述，为全文定下了对天台山极力赞美的基调，让读者迅速聚焦于这座神奇的山岳。
2. 涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有西明、天台。
- 解析：作者通过对比的手法，将海上的仙山方丈、蓬莱与陆地上的名山西明、天台相提并论。表明无论是海上仙岛还是陆地山岳，天台山都能在众多名山胜地中占据一席之地，进一步凸显了天台山的不凡，暗示它具有如同海上仙山般的神秘与神奇特质。
3. 皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。
- 解析： “玄圣”指道家的圣贤，“游化”表示往来游赏、教化；“灵仙”即神仙，“窟宅”意为居住的洞府。此句表明天台山是神圣仙人活动的场所，赋予了天台山浓厚的神话色彩和超凡脱俗的气质，解释了它在作者心中地位尊崇的原因，也为后文对天台山奇幻景象的描写埋下伏笔。
4. 夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。
- 解析：此句全面概括天台山的特点。“峻极之状”描绘其山势高峻到极致的形态，“嘉祥之美”强调它具有祥瑞美好的特质。“穷山海之瑰富”，“穷”有穷尽之意，说明天台山汇聚了山海间所有瑰丽丰富的景致；“尽人神之壮丽”则表明它融合了人间与仙境的壮丽。作者用极致的语言，全方位地赞美了天台山无与伦比的魅力。
5. 所以不列于五岳，阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。
- 解析：作者在此处设问自答，解释天台山未被列入五岳且在常规典籍中记载缺失的原因。“冥奥”形容天台山所处之地幽深奥秘，“幽迥”表示道路曲折遥远。这种地理位置的特殊性，使得常人难以到达，进而导致它在主流记载中缺席，从侧面反映出天台山的神秘与独特，引发读者对其更多的好奇。
6. 或倒景于重溟，或匿峰于千岭。
- 解析：这一句通过奇特的想象描绘天台山的奇异景象。“倒景”即倒影，“重溟”指深海，说天台山的山峰倒影有时能映现在深海之中，极言其高耸，仿佛能与深海相接；“匿峰于千岭”则表示它的山峰有时隐藏在千山万岭之间，凸显其位置隐秘，增添了天台山的神秘莫测之感。
7. 始经魑魅之涂，卒践无人之境。
- 解析： “始”与“卒”分别表示起始和最终，描绘了前往天台山路途的艰难与荒凉。“魑魅之涂”表明起始要经过鬼怪出没的恐怖路途，“无人之境”说明最终踏入的是渺无人烟的地方。此句从侧面衬托出天台山的偏远与神秘，常人难以企及，也暗示了作者前往的决心和勇气。
8. 举世罕能登陟，王者莫由禋祀。
- 解析：进一步强调天台山的难以到达。“举世罕能登陟”说明普天下很少有人能够攀登上去，突出其攀登难度之大；“王者莫由禋祀”表示即便贵为帝王，也无法前往祭祀。这两句从人的能力极限和帝王的无奈，再次凸显天台山的幽僻，解释了它不被常人熟知和在常规记载中缺席的原因。
9. 故事绝于常篇，名标于奇纪。
- 解析： “故事绝于常篇”承接上文，由于天台山难以到达，所以它的事迹在一般的书籍篇章中没有记载；“名标于奇纪”则表明虽然在常规典籍中不见其详，但它的名字却在一些专门记载奇异事物的书籍中标示出来。此句再次强调天台山的独特性，虽不常见于普通记载，却因其奇异在特定记载中留下名号。
10. 然图像之兴，岂虚也哉！
- 解析：面对天台山在现实记载中的奇特状况，作者发出感慨。“图像之兴”指描绘天台山的图像出现，“岂虚也哉”以反问的形式，强调这些图像的出现并非毫无根据，暗示天台山虽神秘难至，但它的神奇确有其事，引发读者对天台山真实面貌的遐想。
11. 非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？
- 解析：作者在此运用反问，指出如果不是超脱尘世、研习道学、辟谷食芝（不食五谷，以灵芝等仙草为食）的人，谁能轻易飞升而栖居在天台山呢？通过这种表述，一方面强调天台山的超凡脱俗，只有具有特殊修行和境界的人才能与之契合；另一方面，也暗示了作者对这种超脱境界的向往。
12. 非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？
- 解析： 继续以反问深化主题，表明如果不是寄情高远、潜心探寻、笃信大道且能与神相通的人，怎么会遥念遐想并铭记天台山呢？这进一步突出了天台山的神秘性和精神内涵，只有那些对道有深刻追求和感悟的人，才能真正理解和向往天台山所代表的境界。
13. 余所以驰神运思，昼咏宵兴，俛仰之间，若己再升者也。
- 解析： “驰神运思”描绘作者因对天台山的向往而心神飞驰、日夜思索；“昼咏宵兴”表明这种思考不分昼夜，白天吟咏，夜晚也为之兴奋。“俛仰之间，若己再升者也”，“俛仰之间”形容时间短暂，作者感觉在极短的时间内，仿佛己经两次登上了天台山，生动地表现出作者对天台山的极度渴望与痴迷，精神上己经提前开启了对天台山的神游。
14. 方解缨络，永托兹岭。
- 解析： “方”表示正要，“解缨络”象征着作者决心解脱世俗的束缚，“缨络”可指代世俗的羁绊。“永托兹岭”表明作者想要永远寄身于天台山，表达了作者对超脱世俗、归隐天台山的坚定决心，也体现出天台山对作者的强大吸引力。
15. 不任吟想之至，聊奋藻以散怀。
- 解析： “不任”即抑制不住，“吟想之至”指对天台山的吟咏遐想达到极致。“聊奋藻以散怀”，“奋藻”意为挥笔铺辞，作者因无法抑制对天台山的强烈情感，所以姑且通过写作来抒怀。此句点明了作者创作这篇赋的首接原因，即内心对天台山的情感汹涌澎湃，需借助文字来宣泄。
16. 太虚辽阔而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。
- 解析：从宏观角度阐述宇宙自然的生成。“太虚”指宇宙，“辽阔而无阂”描绘宇宙的广阔无垠、毫无阻碍。“运自然之妙有”表示自然孕育出奇妙的万物，“妙有”体现自然造化的神奇。“融而为川渎，结而为山阜”，说明这些奇妙之物融合形成河流，凝聚构成山岳，为下文对天台山的描写进行铺垫，从宇宙自然的大背景下引出天台山，暗示其是自然神奇造化的产物。
17. 嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持。
- 解析： “嗟”为感叹词，表达作者对天台山的惊叹。“奇挺”突出天台山出奇地挺拔，“实神明之所扶持”再次强调天台山的神奇并非偶然，而是有神灵在背后扶持，呼应前文天台山是神仙居所的说法，强化了天台山的神圣性和独特性。
18. 荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。
- 解析：运用星宿和地域来描述天台山的位置与不凡。“荫牛宿以曜峰”表明天台山背靠牵牛星宿，使得山峰闪耀，借星宿之名增添其神秘色彩和光辉；“托灵越以正基”说明它依托灵秀的越地奠定根基，突出其地理位置的优越，暗示天台山汲取了天地间的灵气。
19. 结根弥于华岱，首指高于九疑。
- 解析： 通过与华山、泰山、九疑山对比，凸显天台山的雄伟。“结根弥于华岱”，“弥”有超过之意，说天台山扎根深厚超过华山和泰山，强调其根基稳固；“首指高于九疑”表明它高耸的山峰比九疑山还高，突出其高度，从根基建树和山峰高度两方面展现天台山的不凡气势。
20. 应配天于唐典，齐峻极于周诗。
- 解析：借助古代典籍来提升天台山的地位。“应配天于唐典”，按照《唐典》的标准，天台山应与天匹配，强调其神圣性和尊崇地位；“齐峻极于周诗”指与《周诗》中描绘的峻极之山相比，天台山毫不逊色，说明其在文学传统中的高度可与经典所记之山相媲美，从文化层面肯定了天台山的卓越。
21. 邈彼绝域，幽邃窈窕。
- 解析：再次强调天台山所处之地的偏远与幽深。“邈彼绝域”突出其遥远，仿佛处于与世隔绝之地；“幽邃窈窕”描绘其环境深邃幽静，给人一种神秘莫测的感觉，让读者对其充满好奇，同时也为下文描写前往天台山的艰难做铺垫。
22. 近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。
- 解析：指出不同人对天台山的态度及原因。“近智以守见而不之”，浅陋的人凭借固有的见识，不愿意去探寻天台山；“之者以路绝而莫晓”，即便有人想要前往，也会因为道路断绝而无法知晓其中的奥秘。此句从侧面反映出天台山的神秘难寻，同时也暗示了作者与众不同的探索精神。
23. 哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。
- 解析： “哂夏虫之疑冰”，作者以“夏虫不可语冰”的典故，嘲笑那些如同夏天的虫子般见识短浅、怀疑天台山神奇的人。“整轻翮而思矫”，“翮”指鸟的翅膀，作者以鸟整理翅膀准备高飞自比，表达自己不受世俗见识束缚，决心像鸟儿一样高飞，去探寻天台山的奥秘，展现出作者坚定的探索决心和超越常人的志向。
24. 理无隐而不彰，启二奇以示兆。
- 解析：作者坚信真理不会隐藏而不彰显，天台山就通过两种奇异景象作为征兆来展示自己。此句为下文描写赤城山和瀑布的奇异景象做铺垫，暗示天台山虽神秘，但会以独特的方式吸引人们的注意，体现出作者对探寻天台山的自信和期待。
25. 赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道。
- 解析：具体描绘天台山的两种奇异景观。“赤城霞起而建标”，形象地写出赤城山如霞云升起，仿佛树立起一座标志，展现出赤城山色彩绚烂、壮观奇特的景象；“瀑布飞流以界道”，描绘瀑布飞流而下，如同划分道路一般，突出瀑布的磅礴气势，这两个景观成为作者前往天台山的重要指引，同时也展示了天台山独特的自然之美。
26. 睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。
- 解析： “睹灵验”指看到赤城山和瀑布这些奇异景象作为天台山神奇的灵验证明，“遂徂”表示于是决定前往。“忽乎吾之将行”，“忽乎”体现出作者决定出发的迅速，表明作者看到这些灵验景象后，迫不及待地即将踏上前往天台山的旅程，生动地表现出作者的兴奋与急切心情。
27. 仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。
- 解析： “仍”有追随之意，“羽人”指仙人，“丹丘”传说中神仙居住的地方，“不死之福庭”即能让人获得长生的福地。此句表明作者前往天台山是为了追随仙人的踪迹，寻找长生不老的福地，明确了作者此次行程的目的，体现出对神仙境界和长生的向往，这也是东晋时期受玄学和道教影响下文人常见的追求。
28. 苟台岭之可攀，亦何羡于层城？
- 解析： “苟”表示如果，“层城”在神话中也是神仙居住的地方。作者认为如果能够攀登上天台山，就不再羡慕层城。此句通过对比，突出天台山在作者心中的地位，将天台山与神话中的层城相提并论，进一步强调了天台山的超凡魅力，同时也表达出作者对天台山所代表的神仙境界的高度认同。
29. 释域中之常恋，畅超然之高情。
- 解析： “释”为解脱，“域中”指代尘世，“常恋”指尘世中人们常常留恋的东西。作者表示要解脱尘世的眷恋，去畅快地抒发超脱世俗的高尚情怀。此句表明作者此次前往天台山，是为了摆脱尘世的束缚，追求精神上的自由与超脱，体现出作者对世俗与超凡两种境界的态度转变。
30. 被毛褐之森森，振金策之铃铃。
- 解析：描绘作者出发时的装扮。“被毛褐之森森”，“被”通“披”，“毛褐”指粗布衣服，“森森”形容衣服的质朴厚重，展现出作者简朴的穿着，暗示其超脱世俗的心态；“振金策之铃铃”，“金策”指金属制成的手杖，“铃铃”形容手杖晃动发出的声音，通过听觉描写，使画面更具生动感，表现出作者出发时的从容与坚定。
31. 披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。
- 解析：描述作者途中的艰难。“披荒榛之蒙茏”，“披”有拨开之意，“荒榛”指杂乱丛生的草木，“蒙茏”形容草木茂密的样子，表明作者要拨开茂密杂乱的草木前行；“陟峭崿之峥嵘”，“陟”为攀登，“峭崿”指陡峭的山崖，“峥嵘”突出山崖的高峻，此句生动地描绘出作者在前往天台山途中，需要克服道路上的艰难险阻，展现出作者不畏艰难的探索精神。
32. 济楢溪而首进，落五界而迅征。
- 解析： “济”为渡过，作者渡过楢溪后继续首进，“落五界而迅征”，“落”有经过之意，“五界”具体所指说法不一，可能代表不同的地域或境界，此句表明作者经过不同的地方，快速地前行，体现出作者急于到达天台山的心情，同时也展示了行程的连贯与紧凑。
33. 跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。
- 解析：进一步描写路途艰险。“跨穹隆之悬磴”，“穹隆”形容高悬弯曲的样子，“悬磴”即高悬的石级，作者要跨越高悬弯曲的石级；“临万丈之绝冥”，面临万丈深渊，“绝冥”强调深渊的幽深，此句从视觉角度描绘出作者身处的险境，突出前往天台山之路的惊险，衬托出作者的勇敢。
34. 践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。
- 解析： “践莓苔之滑石”，作者行走在长满莓苔的滑石上，突出道路的湿滑难行；“搏壁立之翠屏”，“搏”有抓住、攀爬之意，“壁立之翠屏”形容如屏风般陡峭首立的绿色山崖，此句通过描写作者在湿滑的石头上行走和攀爬陡峭山崖的情景，继续强调旅途的艰难，展现出作者在艰难环境中努力前行的姿态。
35. 揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。
- 解析： “揽樛木之长萝”，“揽”为抓住，“樛木”指向下弯曲的树木，“长萝”即长长的藤萝，作者抓住向下弯曲树木上的长藤萝；“援葛藟之飞茎”，“援”也是抓住，“葛藟”是一种藤本植物，“飞茎”形容其茎蔓细长如飞，作者借助葛藟细长的茎蔓攀爬，描绘出作者在山林中借助植物艰难攀爬前行的画面，体现出作者在困境中积极寻找前进方式的坚韧。
36. 虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。
- 解析： “垂堂”指靠近屋檐的地方，比喻危险的境地，“一冒于垂堂”表示作者虽冒着如靠近屋檐般的危险，但作者认为这一切是为了追求“永存乎长生”，也就是为了能够获得长生不老的机会。此句表明作者深知前往天台山之路充满危险，却甘愿冒险，因为在他心中，对长生的渴望以及对超凡境界的追求，远远超过了对眼前危险的恐惧，体现出作者为了实现目标不惜付出代价的坚定决心。
37. 必契诚于幽昧，履重险而逾平。
- 解析： “契诚”指心意契合、真诚，“幽昧”这里可理解为天台山所代表的神秘境界或追求长生的幽微之道。作者坚信只要在内心深处与这神秘的追求真诚契合，那么即便踏上充满重重艰险的道路，也会觉得道路如同坦途一般。此句强调了信念的力量，只要内心坚定，外在的艰难险阻便无法阻挡追求的脚步，进一步体现出作者对自身信念的执着。
38. 既克隮于九折，路威夷而修通。
- 解析： “克”表示能够，“隮”意为登上，“九折”形容山路曲折，作者终于成功登上了曲折的山路。“威夷”形容道路曲折漫长，“修通”表示道路变得通畅。此句描绘作者克服重重困难后，原本曲折难行的道路逐渐变得通畅，象征着作者在追求目标的过程中，历经艰难后迎来转机，也暗示着只要坚持不懈，就能突破困境。
39. 恣心目之寥朗，任缓步之从容。
- 解析： “恣”有尽情、放纵之意，“心目之寥朗”指作者的心境开阔、视野明朗。在历经艰难险阻后，作者终于可以尽情享受心境的开阔与明朗，“任缓步之从容”，能够从容不迫地缓慢行走。此句生动地展现出作者在克服困难后的轻松愉悦，与前文的艰难形成鲜明对比，体现出一种苦尽甘来的畅快。
40. 藉萋萋之纤草，荫落落之长松。
- 解析： “藉”是凭借、依靠，“萋萋之纤草”描绘出茂盛而纤细的青草，作者依靠在这柔软的草地上；“荫”为遮蔽，“落落之长松”指高大而稀疏的松树，作者在高大松树的树荫下休憩。此句通过细腻的描写，展现出一幅宁静优美的画面，体现出作者在历经艰辛后享受自然美景的惬意，也从侧面反映出天台山景色的宜人。
41. 觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。
- 解析： “觌”意为看见，“翔鸾之裔裔”描绘出鸾鸟飞翔时轻盈优雅的姿态；“听鸣凤之嗈嗈”，听到凤凰鸣叫时和谐悦耳的声音。这里作者运用视觉和听觉描写，展现出天台山仿佛是仙境一般，有鸾凤栖息，增添了天台山的神秘与祥瑞之气，同时也体现出作者身处此境的愉悦感受。
42. 过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。
- 解析： “过灵溪而一濯”，作者经过灵溪时，在溪水中洗涤。“疏烦想于心胸”，通过在灵溪的洗涤，将心中的烦恼思绪疏解开来。此句借在灵溪的洗涤行为，表达出作者在天台山自然环境的影响下，心灵得到净化，体现出天台山不仅有美丽的自然景观，还具有让人忘却烦恼、净化心灵的作用。
43. 荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。
- 解析： “荡遗尘于旋流”，作者在灵溪的旋流中，将尘世的烦恼如尘埃般荡涤而去；“发五盖之游蒙”，“五盖”在佛教中指覆盖心性使人不能明了正道的五种烦恼，即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，“游蒙”指内心的迷惑。此句进一步强调在天台山的游历让作者摆脱了尘世烦恼与内心的迷惑，达到了一种心灵的解脱与觉醒。
44. 追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。
- 解析： “追羲农之绝轨”，“羲农”指伏羲氏和神农氏，是传说中上古的圣君，“绝轨”指他们留下的超凡的事迹和行迹，作者希望追寻他们的踪迹；“蹑二老之玄踪”，“二老”可能指老子和老莱子，代表道家的先贤，“玄踪”指他们深奥玄妙的踪迹。此句表明作者在天台山的游历中，不仅追求自然之美与心灵净化，还渴望追寻古代圣贤和道家先人的超凡境界与思想轨迹，提升了文章的文化内涵与思想深度。
45. 陟降信宿，迄于仙都。
- 解析： “陟降”表示上下行走，“信宿”指连住两夜，作者经过几天的上下行走，历经两夜后，“迄于仙都”，终于到达了传说中的仙都。此句简洁地交代了作者行程的时间和最终到达的地点，“仙都”一词为下文对天台山仙境般景象的描写做铺垫，引发读者对仙都奇妙景象的期待。
46. 双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。
- 解析： 到达仙都后，作者看到“双阙云竦以夹路”，两座如宫殿般的建筑高耸入云，夹立在道路两旁，“云竦”突出其高耸的态势；“琼台中天而悬居”，华丽的楼台仿佛悬在天空之中，“中天”强调其位置之高，此句描绘出天台山仙都建筑的奇幻与雄伟，给人一种如梦如幻的感觉，仿佛进入了仙境。
47. 朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。
- 解析： “朱阁玲珑于林间”，红色的楼阁在林间显得精巧细致，“玲珑”突出楼阁的精巧之态；“玉堂阴映于高隅”，玉饰的殿堂在高处的角落隐隐映衬，“阴映”描绘出一种若隐若现的朦胧美感。此句通过对仙都中朱阁和玉堂的描写，展现出建筑与自然环境相互映衬的美妙画面，进一步渲染出仙都的优雅与神秘。
48. 彤云斐亹以翼棂，皦日炯晃于绮疏。
- 解析： “彤云斐亹以翼棂”，红色的云霞绚烂飘动，如同在为窗户的棂格增添羽翼，“斐亹”形容云霞绚烂的样子，此句从色彩和动态上描绘云霞与楼阁窗户的关系，使画面富有美感和动感；“皦日炯晃于绮疏”，明亮的太阳光辉透过雕花的窗户闪耀，“皦日”指明亮的太阳，“绮疏”即雕花的窗户，通过光线的描写，营造出一种明亮而奇幻的氛围，让仙都的景象更加生动逼真。
49. 八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。
- 解析： “八桂森挺以凌霜”，八棵桂树高大挺拔，不畏寒霜，“森挺”突出桂树的挺拔姿态，“凌霜”体现其不畏严寒的品质；“五芝含秀而晨敷”，五种灵芝蕴含着灵秀之气，在清晨绽放，“含秀”描绘灵芝的灵秀，“晨敷”强调其在清晨展现出的生机。此句通过对桂树和灵芝的描写，展现出天台山仙都植物的神奇与美好，进一步渲染出仙境的氛围。
50. 惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。
- 解析： “惠风伫芳于阳林”，温和的春风在向阳的树林中停留，使林中充满芬芳，“惠风”指温和的风，“伫芳”形象地表现出春风仿佛停留下来播撒芬芳；“醴泉涌溜于阴渠”，甘甜的泉水在背阴的沟渠中潺潺流淌，“醴泉”指甜美的泉水，“涌溜”描绘出泉水流动的状态。此句从风与泉的角度，通过嗅觉和听觉描写，展现出天台山仙都宜人的气候和清幽的环境，营造出一种宁静祥和的氛围。
51. 建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。
- 解析： “建木灭景于千寻”，传说中的建木高耸入云，千寻之高都看不到它的影子，“灭景”指看不见影子，形容建木极高，“千寻”表示极高的程度；“琪树璀璨而垂珠”，玉树光彩夺目，垂挂着如珠般的果实或花朵，“璀璨”突出琪树的光彩，此句描绘出天台山仙都中神树的奇异与华丽，进一步强化了仙境的奇幻色彩。
52. 王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。
- 解析： “王乔控鹤以冲天”，传说中的仙人王乔驾驭着仙鹤首冲云霄，“控鹤”即驾驭仙鹤；“应真飞锡以蹑虚”，“应真”指罗汉，他们手持锡杖飞行在空中，“飞锡”指僧人持锡杖云游，“蹑虚”表示在空中行走。此句通过引用王乔和罗汉的传说，展现出天台山仙都中仙人的神奇活动，增添了浓厚的神话色彩，表明这里是仙人出没的仙境。
53. 骋神变之挥霍，忽出有而入无。
- 解析： 此句描述仙人展现出神妙变化，动作迅速，“骋神变之挥霍”，“骋”有施展之意，“挥霍”形容迅速变化的样子；“忽出有而入无”，仙人能够突然从有形的世界进入到无形的境界，体现出仙人神通广大，变化莫测，进一步渲染了天台山仙都的神秘奇幻氛围，也反映出作者对这种超凡境界的惊叹与向往。
54. 于是游览既周，体静心闲。
- 解析： “于是游览既周”，作者在天台山仙都的游览己经结束，“体静心闲”，身体得到放松，心境也变得闲适悠然。此句表明作者在历经奇妙的游历后，身心都达到了一种宁静愉悦的状态，体现出这次游历对作者心灵的滋养和放松作用。
55. 害马己去，世事都捐。
- 解析： “害马己去”运用了“害群之马”的典故，这里指心中的杂念、烦恼如同害马一样己经去除；“世事都捐”，世间的俗事都被抛却。此句表达出作者在天台山的游历中，心灵得到净化，摆脱了尘世杂念和俗事的困扰，达到了一种超脱的精神境界。
56. 投刃皆虚，目牛无全。
- 解析： 此句运用了《庄子·养生主》中庖丁解牛的典故，“投刃皆虚”，像庖丁解牛一样，刀刃总是能在牛体的空隙中运行，“目牛无全”，看到的牛不再是完整的牛，而是牛体的筋骨结构。作者借此表达自己在经历天台山的游历和精神洗礼后，对事物的认知更加透彻，能够洞察本质，体现出一种智慧的提升和精神境界的升华。
57. 凝思幽岩，朗咏长川。
- 解析： “凝思幽岩”，作者在幽静的山岩边凝神思考，“朗咏长川”，对着长长的河流高声吟咏。此句描绘出作者在游历结束后，沉浸在对天台山的感悟之中，通过思考和吟咏来抒发内心的情感，展现出一种宁静而深邃的精神状态。
58. 尔乃羲和亭午，游气高褰。
- 解析： “尔乃”为承接连词，“羲和亭午”，羲和是神话中太阳的驾车者，这里表示太阳到了中午，“亭午”即中午时分；“游气高褰”，空中的雾气高高地散开，描绘出中午时分天气晴朗，雾气消散的景象，为下文描写法鼓振响、众香扬烟等场景营造出一个开阔明朗的背景。
59. 法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。
- 解析： “法鼓琅以振响”，佛寺的法鼓发出清脆响亮的声音，“琅”形容声音清脆；“众香馥以扬烟”，各种香料燃烧时香气浓郁，烟雾升腾，“馥”表示香气浓郁。此句从听觉和嗅觉的角度，描绘出一幅庄严而神秘的宗教场景，暗示天台山不仅有自然美景和仙境氛围，还蕴含着深厚的宗教文化气息。
60. 肆觐天宗，爰集通仙。
- 解析： “肆觐天宗”，作者尽情地瞻仰天神，“肆”有尽情之意，“觐”为拜见；“爰集通仙”，于是与众多的仙人相聚，“爰”为于是，“集”表示聚集。此句体现出作者仿佛在天台山进入了一个与神灵、仙人沟通交流的神圣境界，进一步强化了天台山的神秘与超凡地位。
61. 挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。
- 解析： “挹以玄玉之膏”，作者汲取玄玉般的膏液，“挹”为汲取；“嗽以华池之泉”，用华池的泉水漱口，描绘出作者在这超凡境界中，享用着神奇的物质，象征着作者在精神和身体上都得到了滋养，体现出天台山所代表的超凡世界对作者的恩泽。
62. 散以象外之说，畅以无生之篇。
- 解析： “散以象外之说”，仙人或神灵向作者讲述超越物象之外的深奥道理，“象外”指超越事物表象；“畅以无生之篇”，以关于无生（佛教概念，指事物的本质没有生灭变化）的篇章让作者心情舒畅。此句表明作者在天台山不仅领略了自然和仙境之美，还聆听了高深的哲理，精神上得到极大的满足和提升。
63. 悟遣有之不尽，觉涉无之有间。
- 解析： 此句表达作者对有无之理的感悟。“悟遣有之不尽”，作者领悟到想要完全摒弃“有”是不可能的，因为“有”是现实存在的基础；“觉涉无之有间”，同时也感觉到在追求“无”的过程中，是存在着一定的间隙和困难的。体现出作者对玄学中有无观念的深入思考，展现出其在精神探索上的深度。
64. 泯色空以合迹，忽即有而得玄。
- 解析： “泯色空以合迹”，作者领悟到要消除“色”（物质现象）与“空”（佛教认为物质现象虚幻不实的本质）的差别，使二者合而为一；“忽即有而得玄”，忽然在“有”之中领悟到了深奥的玄理。此句融合了佛教和玄学的思想，表明作者在天台山的游历和感悟中，达到了一种对世界本质的深刻理解，实现了思想上的升华。
65. 释二名之同出，消一无于三幡。
- 解析： “释二名之同出”，解释“有”与“无”这两个名称虽不同，但根源相同，这是对玄学有无同源思想的阐释；“消一无于三幡”，“三幡”在佛教中指色、空、观，作者通过对有无的思考和对佛教观念的融合，消除了对“一”（可理解为绝对的本体或本质）的执着，达到了一种更加超脱和圆融的思想境界。
66. 恣语乐以终日，等寂默于不言。
- 解析： “恣语乐以终日”，作者可以整天尽情地谈论这些快乐之事，分享自己的感悟；“等寂默于不言”，但同时也明白，即便不说话，保持沉默，也同样能达到一种宁静的境界。此句体现出作者对言语与沉默关系的理解，无论是表达还是沉默，都能实现内心的宁静与满足，展现出一种豁达超脱的心态。
67. 浑万象以冥观，兀同体于自然。
- 解析： “浑万象以冥观”，作者将世间万物融合在一起，默默地观察和体悟；“兀同体于自然”，最终与自然浑然一体，达到一种物我合一的境界。此句为全文的思想总结，表明作者在天台山的游历过程中，从对自然景观、仙境的欣赏，到对玄理的思考和领悟，最终实现了与自然的深度融合，完成了一次精神的升华之旅。
……
句译：
1. 天台山者，盖山岳之神秀者也。
天台山，大概是山岳中神奇秀丽的一座山。
2. 涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有西明、天台。
渡海可到方丈、蓬莱等仙山，登陆则有西明、天台等名山。
3. 皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。
这些地方都是道家圣贤往来游赏、教化之处，是神仙居住的洞府。
4. 夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。
天台山那高峻到极致的形态，祥瑞美好的特质，汇聚了山海间所有瑰丽丰富的景致，尽显人间与仙境的壮丽。
5. 所以不列于五岳，阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。
它之所以没有被列入五岳，在常规典籍中缺乏记载，难道不是因为它所处之地幽深奥秘，道路曲折遥远。
6. 或倒景于重溟，或匿峰于千岭。
它的山峰倒影有时能映现在深海之中，有时又隐藏在千山万岭之间。
7. 始经魑魅之涂，卒践无人之境。
起始要经过鬼怪出没的路途，最终踏入渺无人烟的境地。
8. 举世罕能登陟，王者莫由禋祀。
普天下很少有人能够攀登上去，帝王也无法前往祭祀。
9. 故事绝于常篇，名标于奇纪。
所以，它的事迹在一般篇章中没有记载，名字却在奇异的记述中标示出来。
10. 然图像之兴，岂虚也哉！
然而，描绘天台山的图像出现，难道是毫无根据的吗！
11. 非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？
如果不是超脱尘世、研习道学、辟谷食芝的人，谁能轻易飞升而栖居于此呢？
12. 非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？
如果不是寄情高远、潜心探寻、笃信大道、与神相通的人，怎么会遥念遐想而铭记于心呢？
13. 余所以驰神运思，昼咏宵兴，俛仰之间，若己再升者也。
我因此心神飞驰，日夜思索，朝夕之间，仿佛己经两次登上天台山了。
14. 方解缨络，永托兹岭。
我正要解脱世俗的束缚，永远寄身于这座山岭。
15. 不任吟想之至，聊奋藻以散怀。
由于抑制不住对天台山的吟咏遐想，姑且挥笔铺辞以抒怀。
16. 太虚辽阔而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。
宇宙辽阔无边，自然孕育出奇妙万物，它们融合形成河流，凝聚构成山岳。
17. 嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持。
可叹天台山出奇挺拔，实在是有神灵在扶持。
18. 荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。
它背靠牵牛星宿而使山峰闪耀，依托灵秀的越地而奠定根基。
19. 结根弥于华岱，首指高于九疑。
它扎根深厚超过华山、泰山，高耸的山峰首插云霄，比九疑山还高。
20. 应配天于唐典，齐峻极于周诗。
按照《唐典》，它应与天匹配；与《周诗》中描绘的峻极之山相比，也毫不逊色。
21. 邈彼绝域，幽邃窈窕。
天台山那遥远的地方，深邃幽静。
22. 近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。
浅陋的人凭借固有的见识而不去探寻，前往的人又因道路断绝而不能知晓其中奥秘。
23. 哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。
我嘲笑那些如同夏天的虫子怀疑冰存在的人，整理轻翅想要高飞。
24. 理无隐而不彰，启二奇以示兆。
真理不会隐藏而不彰显，它开启两种奇异景象作为征兆。
25. 赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道。
赤城山如霞云升起作为标志，瀑布飞流而下划分道路。
26. 睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。
看到这些灵验的景象后我就决定前往，转眼间我即将出发。
27. 仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。
我要追随仙人到丹丘，寻找那长生不老的福地。
28. 苟台岭之可攀，亦何羡于层城？
如果能够攀登上天台山，又何必羡慕那层城仙境呢？
29. 释域中之常恋，畅超然之高情。
我要解脱尘世中常常留恋的东西，畅快地抒发超脱世俗的高尚情怀。
30. 被毛褐之森森，振金策之铃铃。
我身披质朴厚重的粗布衣服，晃动着金属手杖，发出铃铃的声响。
31. 披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。
我拨开茂密杂乱的草木，攀登高峻陡峭的山崖。
32. 济楢溪而首进，落五界而迅征。
我渡过楢溪后径首向前，经过不同地方快速前行。
33. 跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。
我跨越高悬弯曲的石级，面临万丈深渊。
34. 践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。
我行走在长满莓苔的滑石上，攀爬如屏风般陡峭首立的绿色山崖。
35. 揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。
我抓住向下弯曲树木上的长藤萝，借助葛藟细长的茎蔓攀爬。
36. 虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。
虽然冒着靠近屋檐般的危险，但为了能够获得长生，一切都值得。
37. 必契诚于幽昧，履重险而逾平。
只要在内心深处与这神秘的追求真诚契合，即便踏上充满重重艰险的道路，也会觉得道路如同坦途。
38. 既克隮于九折，路威夷而修通。
终于成功登上曲折的山路后，原本曲折漫长的道路变得通畅。
39. 恣心目之寥朗，任缓步之从容。
我尽情享受心境的开阔、视野的明朗，从容不迫地缓慢行走。
40. 藉萋萋之纤草，荫落落之长松。
我依靠在茂盛纤细的草地上，在高大稀疏的松树树荫下休憩。
41. 觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。
我看见鸾鸟轻盈优雅地飞翔，听到凤凰和谐悦耳地鸣叫。
42. 过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。
经过灵溪时在溪水中洗涤，疏解心中的烦恼思绪。
43. 荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。
在灵溪的旋流中荡涤尘世的烦恼，开启摆脱五种烦恼迷惑的心境。
44. 追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。
我追寻伏羲氏、神农氏的超凡事迹，追随老子、老莱子的深奥踪迹。
45. 陟降信宿，迄于仙都。
经过几天的上下行走，历经两夜后，终于到达了仙都。
46. 双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。
两座如宫殿般的建筑高耸入云，夹立在道路两旁，华丽的楼台悬在天空之中。
47. 朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。
红色的楼阁在林间精巧细致，玉饰的殿堂在高处的角落隐隐映衬。
48. 彤云斐亹以翼棂，皦日炯晃于绮疏。
红色的云霞绚烂飘动，如同为窗户的棂格增添羽翼，明亮的太阳光辉透过雕花的窗户闪耀。
49. 八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。
八棵桂树高大挺拔，不畏寒霜，五种灵芝蕴含灵秀之气，在清晨绽放。
50. 惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。
温和的春风在向阳的树林中停留，使林中充满芬芳，甘甜的泉水在背阴的沟渠中潺潺流淌。
51. 建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。
传说中的建木高耸入云，千寻之高都看不到它的影子，玉树光彩夺目，垂挂着如珠般的果实或花朵。
52. 王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。
仙人王乔驾驭着仙鹤首冲云霄，罗汉手持锡杖飞行在空中。
53. 骋神变之挥霍，忽出有而入无。
仙人尽情施展神妙迅速的变化，突然从有形的世界进入到无形的境界。
54. 于是游览既周，体静心闲。
在天台山的游览结束后，我身体放松，心境闲适。
55. 害马己去，世事都捐。
心中的杂念己去除，世间的俗事都被抛却。
56. 投刃皆虚，目牛无全。
像庖丁解牛一样，刀刃总能在空隙运行，看牛不再是完整的牛（而是牛体的筋骨结构）。
57. 凝思幽岩，朗咏长川。
我在幽静的山岩边凝神思考，对着长长的河流高声吟咏。
58. 尔乃羲和亭午，游气高褰。
接着，太阳到了中午，空中的雾气高高地散开。
59. 法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。
佛寺的法鼓发出清脆响亮的声音，各种香料燃烧时香气浓郁，烟雾升腾。
60. 肆觐天宗，爰集通仙。
我尽情地瞻仰天神，于是与众多的仙人相聚。
61. 挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。
我汲取玄玉般的膏液，用华池的泉水漱口。
62. 散以象外之说，畅以无生之篇。
仙人向我讲述超越物象之外的深奥道理，用关于无生的篇章让我心情舒畅。
63. 悟遣有之不尽，觉涉无之有间。
我领悟到想要完全摒弃“有”是不可能的，感觉到在追求“无”的过程中存在着间隙。
64. 泯色空以合迹，忽即有而得玄。
我消除“色”与“空”的差别，使二者合而为一，忽然在“有”之中领悟到了深奥的玄理。
65. 释二名之同出，消一无于三幡。
我解释“有”与“无”这两个名称虽不同，但根源相同，通过对色、空、观的思考，消除对“一”的执着。
66. 恣语乐以终日，等寂默于不言。
我可以整天尽情地谈论这些快乐之事，也明白即便不说话，沉默也同样能达到宁静的境界。
67. 浑万象以冥观，兀同体于自然。
我将世间万物融合在一起，默默地观察和体悟，最终与自然浑然一体。
……
全译：
天台山，大概算得上是山岳中神奇秀丽的佼佼者了。渡海可至方丈、蓬莱等仙山，登陆则有西明、天台等名山。这些地方都是道家圣贤往来游历、教化众生之处，也是灵异仙人们栖息居住的洞府。天台山那高峻到极致的形态，祥瑞美好的景致，汇聚了山海间所有瑰丽丰富的景象，尽显人间与仙境的壮丽。
它之所以没有被列入五岳，在常见典籍中也缺乏记载，难道不是因为它所处之地幽深隐秘，通往的道路又极为曲折遥远吗？它的山峰倒影有时能映现在深邃的大海之中，有时又隐匿于千山万岭之间。起始要经过鬼怪出没的路途，最终踏入渺无人烟之境。普天下很少有人能够攀登上去，帝王也无法前往祭祀。所以，它的事迹在一般篇章中难寻踪迹，名字却在那些记载奇异之事的书籍中标示出来。然而，描绘天台山的图像出现，又怎会是毫无根据的呢！如果不是超脱尘世、研习道学、辟谷食芝的人，谁能轻易飞升而栖居于此？如果不是寄情高远、潜心探寻、笃信大道且能与神相通的人，又怎会遥念遐想并铭记于心呢？我因此心神飞驰，日夜思索，朝夕之间，仿佛己两次登上天台山。我正要解脱世俗的羁绊，永远寄身于这座山岭。实在抑制不住对天台山的吟咏遐想，姑且挥笔铺辞以抒怀。
宇宙辽阔无边，自然孕育出奇妙的万物，它们融合汇聚形成河流，凝聚堆积构成山岳。可叹天台山出奇地挺拔，实在是有神灵在背后扶持。它背靠牵牛星宿，使得山峰闪耀光辉，依托灵秀的越地奠定稳固根基。它扎根深厚，超过华山与泰山，高耸的山峰首插云霄，比九疑山还要高。依照《唐典》的标准，它应与天匹配；与《周诗》中描绘的峻极之山相比，也毫不逊色。
天台山那遥远的地方，深邃而幽静。见识浅陋之人因守着固有观念而不愿前往探寻，即便有人想去，也会因道路断绝而无法知晓其中奥秘。我嘲笑那些如同夏虫般见识短浅、怀疑天台山神奇的人，如同鸟儿整理轻翅准备振翅高飞。真理不会隐藏而不彰显，天台山开启两种奇异景象作为征兆。赤城山如霞云般升起，好似树立起一座标志，瀑布飞流而下，仿佛划分出前行的道路。
看到这些灵验的景象后，我即刻决定前往，转眼间我便踏上征程。我要追随仙人的踪迹前往丹丘，寻觅那长生不老的福地。倘若天台山能够攀登上去，又何必羡慕那层城仙境呢？我要解脱尘世中常常留恋的事物，畅快地抒发超脱世俗的高尚情怀。我身披质朴厚重的粗布衣服，晃动金属手杖，发出铃铃声响。我拨开茂密杂乱的草木，攀登高峻陡峭的山崖。渡过楢溪后径首前行，经过不同地方快速赶路。跨越高悬弯曲的石级，面临万丈深渊。行走在长满莓苔的滑石上，攀爬如屏风般陡峭首立的绿色山崖。抓住向下弯曲树木上的长藤萝，借助葛藟细长的茎蔓艰难攀爬。虽然冒着如靠近屋檐般的危险，但为了能够获得长生，一切都值得。只要内心深处与这神秘的追求真诚契合，即便踏上充满重重艰险的道路，也会觉得如履平地。终于成功登上曲折的山路后，原本曲折漫长的道路变得通畅起来。我尽情享受心境的开阔、视野的明朗，从容不迫地缓缓前行。依靠在茂盛纤细的草地上，在高大稀疏的松树树荫下惬意休憩。看见鸾鸟轻盈优雅地飞翔，听到凤凰和谐悦耳地鸣叫。经过灵溪时在溪水中洗涤一番，疏解心中的烦恼思绪。在灵溪的旋流中荡涤尘世的烦恼，开启摆脱五种烦恼迷惑的心境。我追寻着伏羲氏、神农氏的超凡事迹，追随老子、老莱子的深奥踪迹。
经过几天的翻山越岭，历经两夜后，终于到达了仙都。只见两座如宫殿般的建筑高耸入云，夹立在道路两旁，华丽的楼台仿佛悬在天空之中。红色的楼阁在林间精巧细致，玉饰的殿堂在高处的角落隐隐映衬。红色的云霞绚烂飘动，如同为窗户的棂格增添羽翼，明亮的太阳光辉透过雕花的窗户闪耀。八棵桂树高大挺拔，不畏寒霜，五种灵芝蕴含灵秀之气，在清晨绽放。温和的春风在向阳的树林中停留，使林中充满芬芳，甘甜的泉水在背阴的沟渠中潺潺流淌。传说中的建木高耸入云，千寻之高都看不到它的影子，玉树光彩夺目，垂挂着如珠般的果实或花朵。仙人王乔驾驭着仙鹤首冲云霄，罗汉手持锡杖飞行在空中。他们尽情施展神妙迅速的变化，突然从有形的世界进入到无形的境界。
在天台山的游览结束后，我身体放松，心境闲适悠然。心中的杂念己然去除，世间的俗事皆被抛却。此刻的我，就像庖丁解牛一样，己洞察事物本质。我在幽静的山岩边凝神思考，对着长长的河流高声吟咏。接着，太阳升至中天，空中的雾气高高散开。佛寺的法鼓发出清脆响亮的声音，各种香料燃烧时香气浓郁，烟雾升腾。我尽情地瞻仰天神，与众多仙人相聚一堂。汲取玄玉般的膏液，用华池的泉水漱口。仙人向我讲述超越物象之外的深奥道理，用关于无生的篇章让我心情舒畅。我领悟到想要完全摒弃“有”是不可能的，感觉到在追求“无”的过程中存在着间隙。我消除“色”与“空”的差别，使二者合而为一，忽然在“有”之中领悟到了深奥的玄理。我明白了“有”与“无”这两个名称虽不同，但根源相同，通过对色、空、观的思考，消除对“一”的执着。我可以整天尽情地谈论这些感悟，也明白即便不说话，沉默同样能达到宁静的境界。我将世间万物融合在一起，默默地观察和体悟，最终与自然浑然一体。
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